王孝魚《續修四庫提要》分纂稿

山西祁縣圖書館古籍部 校錄

      魏榆王孝魚，山右一大儒，而蹇乖多舛，以政事見阻，深可歎惋。比者中華書局刊布其著作數種，第文章未遑董理。今校錄先生續修四庫提要稿數篇，以供同好觀覽，庶幾可見黃鐘之雅云。昭餘王書豪識。

    《忱行錄》一卷    當歸草堂叢書本

     清邵懿辰著。懿辰，字位西，仁和人，以文學負一時眾望，咸豐辛酉，粵賊陷杭州，死焉。所著書多散失，今所通行之《禮經通論》，祗半部，《半巗盧遺文》亦僅數十篇。此《忱行錄》者，乃懿辰道光癸卯甲辰間，官樞院時讀書日記。杭州難后，丁丙搜得手稿，囑高均儒節錄以刊，始傳於世。均儒審慎精選，共錄九十餘條，其間說《大學》者居多。懿辰平生言論，多似戴祖啟、方東樹諸人，力攻漢學，喜作高論。讀此錄而後知其浸潤於宋儒者極深，功夫細密，幾與考據家等，非東樹諸人比也。錄中精論，如謂氣稟與人欲一貫、氣有美惡，拘則指其惡者言；欲亦有美惡，蔽則指其惡者言；欲之美者，如欲仁而得仁又焉貪，又如耳目口鼻四肢之欲，不必盡絕，而能節之，亦無非天理。所謂無一毫人欲之私，而人欲凈盡云者，主心而言，非主體而言也。又謂明德與浩然之氣，皆氣之正且通者，氣所以載理，而初非二物，皆深造自得、確然有見之言，非徒恪守程朱之訓，而專與陸王立異也。錄中屢稱引李安溪、吳竹如二氏。安溪為康熙朝程朱學派中最富特識者，竹如則與懿辰同時講學，相互切磋者也。

  《敦艮斋遺書》十七卷    道光間徐繼畬校刻本

    清徐潤第著。潤第字廣軒，山西五臺人，《瀛寰志略》著者徐繼畬之父也。嘉慶辛未，以內閣中書，出為湖北施南郡丞。解組後，旋里設帳，教授生徒，興起甚眾。生平篤好陸王之學，旁及易象，冥思獨索，多有創解。雖稍失之迂僻，而苦心孤詣，不可泯也。卒後，其子繼畬開藩稱府，為一時名臣，乃於道光戊申鈔輯其一生言論，彚而刻之，即此本也。前有湯金釗序，金釗亦彼時傾向陸王者也。故頗能平情而言，揭其大旨，如云廣軒博綜群書，精研《周易》，深有得於周子主靜之傳，溯其源於艮背，默契心融，旁推交通，謂孔孟詩書，言性言天，以氣不以理，辨後儒分理氣為二之非。謂主敬之說，或誤會而操持太嚴，反失靜之本體，明周子主靜之善，之二說者，最有益於後學。可謂廣軒之知己已。要而論之，其所見者，大體皆屬明通可喜，銳往無前，絲毫不為古人所囿，每做渲染，特以八卦部位、五行相尅之說，遂不免一開卷而使人有迂腐撲人之感，是在讀者之提要鉤玄，善於掠取本意而已。 其書編次之法，卷一說易，溯艮背主靜之源；卷二、卷三圖說，其心學八圖，與聖學部位等圖也；卷四、卷五臆說，其在光州州署，為趙王三生講學語也；卷六雜言，其在晉陽館次，心有所得，隨筆記錄者也；卷七中庸私解，道光壬午與一門人讀劉蕺山語錄，講慎獨之旨，與朱程異同，而復為發揮補充蕺山者也；卷八莊子逍遙遊釋，以八卦部位、艮背主靜之旨，釋莊子鯤鵬天池之寓言，言之不足，又明之以圖，十七卷中，以此卷為最可議，繼畬之未與刪削，或以不忍抹殺其父之苦心故歟？卷九至卷十四，歷年讀書劄記；卷十五、卷十六雑篇，歷年關於講學之雜文、論說與書類也；卷十七遺文，則一切不關講學之應酬文字在焉，謂之附錄可也。除末卷外，無一段非關講學，無一處非發揮艮背主靜、理氣合一之旨。雖分目甚繁，而皆講理道，百變而不離其宗者也。

    《思問錄》內外篇二卷    船山遺書本
        清王夫之著。夫之字而農，號船山，湖南衡陽人。明亡逃世，隱於山陬水隅，惟以著述為事。戛戛獨造，在清初諸大儒中，以思想論，最為深邃。《思問錄》者，船山研探理窟之作，宿難於心，而思有以質問古人者也。其中極富精湛之思，在船山著述中，最為重要。雖片段而言，有如語錄，而實可以包括其著述之全體。是在讀者引而申之，熟玩其他各種，相互印證耳。舉其犖犖大者，如內篇中“太虛一實”、“用者皆體”、“行而後知”、“有動而後能有靜”、“過去吾識、未來吾慮、現在吾思”、“天者器人者道”、“意不可恃”、“功在心知”、“性本日生”、“功在更新”、“有公理無公欲”、“有踰矩無本惡”、“五行無相尅、理氣無對畛”等各說，皆船山創解，在他處長言闡發，不厭其詳者，而於此焉精約出之，蓋無異船山思想之撮要焉。外篇則所涉者蓋廣，卜筮陰陽、律曆禮服、醫藥地理，無不有鞭辟近裏，使人怡心之論。學者分別觀之可也。

    《張子正蒙注》九卷    船山遺書本
        清王夫之著。船山之學，獨闢蹊徑，富於深思，而其脈絡，實導自宋人張子，其自為墓志銘曰：“抱劉越石之孤忠，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企。”可以知其嚮往所在。《正蒙注序論》，尤為船山匠心之作，將其注中精義發揮無餘，如謂“人之生也，君子而極乎聖，小人而極乎禽獸，然而吉凶窮達之數，於此於彼，未有定焉……自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正，而不容不懼以終始，惡能释其惑而使信于學！故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經，皆率此以成，故曰“率性之謂道”。天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動，赫然在出王遊衍之中，善吾伸者以善吾屈。然後知聖人之存神盡性，反經精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬聖功也。”船山每喜言氣化日新、生生不息，天下之理，皆依於有。讀上所言，知皆發於橫渠，而船山大暢厥旨焉耳。其子敔所作《行述》謂《正蒙注》與《思問錄》相互發明，最為有功□學，良非虛語。讀者精思熟讀，二書参較，對於船山之學，思過半矣。正蒙原書共十七篇，此注則每篇一卷，惟末篇《乾稱篇》一篇二卷，共分十八卷。謂之九卷者，每卷又分上下故也。